Politika penso de la mezepoko

Politika penso de la mezepoko estas parto de mezepoka filozofio. Sendube, ĝi estis la greko-romia kaj bibliaj submetiĝo provizis grandan parton de la intelekta materialo kiel reinterpretación en la kunteksto de la mezepoka pensmanieroj, estas radikale malsama de tiuj kiu postulis en antikva Grekio, antikva Romo aŭ hebrea mondo. Politika penso de la antikva mondo de la antikva periodo estis elektita kiel la deirpunkto ĉar ĝi markis la publika rekono kaj poste la regado de kristanismo, kiu provizis la fundamentajn kondiĉojn por la disvolviĝo de mezepokaj politikaj ideoj.

En la frua mezepoko en la Okcidento, homoj vivis en mondo, kie la kristana kredo estas prenita por donita. Estis ĝenerala supozo de strukturita vivo. Politikoj kaj sintenoj de la Katolika eklezio al la politika leĝo ne estas escepto. La regantoj konsideris sian devon subteni la bonfarton de la eklezio. Papo, episkopoj, prelatoj defendis la integrecon de la politika leĝojn. Ni povas diri, ke estis speco de "kristana civilizo", en kiu ĉiuj aspektoj de vivo (politiko, kulturo, la artoj, medicino, ktp) estis determinitaj en la kunteksto de la kristana fido.

Politika penso de la mezepoko estas bazita sur ideoj kiuj estis formita inter la regulo de la imperiestro Konstantino (306-37 jaroj) kaj la komenco de la oka jarcento, kiam la Okcidento vidis la ascendon al potenco de la karolida. Ĉi tiuj ideoj kunvivis kaj interagis kun pure mezepokaj pensmanieroj.

Kaj se en la frua mezepoko, la valoro de ĉi tiu heredaĵo estis sufiĉe malgranda, do ekde la fino de la dek-unua jarcento, estis re-malfermo de la multaj fontoj de politikaj ideoj de la antikva mondo - kiel aro de roma civila juro "Kodigon de Justinian» (Tekstaro iuris civilis), la verkoj de Aristotelo, havebla en latina tradukado. En la dek-dua jarcento, ĝi floris edukon en Parizo, Bologna, Oksfordo kaj aliloke. Per la komenco de la dektria jarcento, formis korporacio nomita universitatoj, kie la filozofio estis studita ene de la limoj de la arto, kaj ankaŭ en la fakultatoj de teologio. Esploro demandoj estis tre grava leĝoj, kaj evoluintaj ideoj influis politikajn opiniojn.

Politika mezepokaj akademiuloj argumentis ke la ĉefa celo - estas antaŭenigi kristana doktrino kaj, finfine, la atingo de eterna vivo. Preĝejo inter pensuloj, filozofoj, teologoj havas gravan rolon por Tomás de Aquino. Li pli ol iu alia filozofo, eĉ Avreliy Aŭgustina, amorigis la fundamenton por la invencible instruoj de la katolika eklezia politiko.

Frua kristana (politika) filozofio Aŭgusteno estis tre influita por la ideoj de Platono. Kristana pensadis «mildigante» Stoikismo kaj teorio de justeco de la antikva mondo. En lia plej fama verko - "La Urbo de Dio" - la historio de la homaro Aŭgusteno estis prezentita kiel konflikton inter la du komunumoj, "de fajro de la Tero" kaj "Urbo de Dio", la peko kaj dia, kiu estas destinita por fini en venko por ĉi-lasta.

Politika doktrino Fomy Akvinskogo traktas la specoj de leĝoj. Laŭ li, estas kvar leĝoj: La kosma leĝo de Dio, la leĝo de Dio laŭ la Skriboj, la naturaj leĝoj aŭ universalaj reguloj de konduto; Homaj leĝo, aŭ specialajn regulojn kiuj aplikiĝas al specifaj cirkonstancoj. Laŭ la instruoj Fomy Akvinskogo, la celo de la homa ekzisto - ĝi estas la unio kaj eterna komuneco kun Dio.

Tamen la politika penso de la mezepoko kaj estis asociita kun pli gravan problemon. Kiel klare difini la naturon de la objekto? Larĝa alproksimiĝo al la difino de la afero estas diktita de la proprecoj de la mezepoka politika penso kaj fontoj kiuj helpas historiistoj redoni ĝin. La studo de politikaj ideoj, kompreneble, devus inkluzivi ajnan mencion de la ŝtato, kvankam la tre termino "stato" en la mezepoko povus havi aliajn konotaciojn, kiuj estas signife malsamaj de la aktualaj opinioj. Li povus ne nepre esti uzita por priskribi aspektojn de politike organizita socio, ĉiuokaze, antaŭ la dek-dua jarcento, se bone estas iuj sciencistoj por determini se la ideo de la ŝtato estas jam en la fruaj periodoj, kiel ekzemple en la karolida epoko.

La complejidad de la esplorado estas en la naturo de la fontoj mem. Politika penso de la mezepoko ne povas esti plene identigita nur de la laboro de kelkaj pensuloj. Plej mezepokaj verkistoj, kiam konsiderata en la kunteksto de tiu problemo estis ĉefe teologoj, filozofoj, juristoj kaj politikaj ideoj ne montris tro asidua atenton. Sed ĉiuokaze, la intelekta orientiĝo de tiuj pensuloj devus konsideri al la interpreti la demando - kaj ankaŭ la verkon de publicistas implikita en disputoj inter la papofico kaj la laikaj regantoj. Aparta atento estu donata al la leĝaj fontoj - pro la eklezia rolo en socio en la frua mezepoko, kiam la ecclesiological aferoj prenis politikan gravecon.

Krome, estas necese konsideri kaj aliaj fontoj varias, reflektante la ordo de coronaciones de monarkoj, la sinsekvo de historiaj eventoj - ĉiuj tiuj materialoj kiuj estas ne nur rekte, sed ankaŭ malrekte rilataj al politikaj temoj kaj helpi klarigi politikaj rilatoj.