Mezepoka filozofio brevemente: problemoj, trajtoj, mallongaj trajtoj, etapoj

La mezepoko estas preskaŭ miljara periodo en la historio de Eŭropo. Ĝi devenas la rompo en la kvina jarcento pK de la Roma Imperio, kaptas feŭdismon kaj finiĝas komence de la dek-kvina, kiam la Renaskiĝo venas.

La ĉefaj trajtoj de la filozofio de la mezepoko

La trajtoj de mezepoka filozofio baldaŭ reprezentas la kristanan fidon kiel ilon por kunigi ĉiujn homojn, sendepende de sia financa situacio, nacieco, profesio, sekso. Mezepokaj filozofoj sukcesis ke ĉiu persono, kiu estis baptita, ricevis la ŝancon trovi en la estonta vivo la benojn, kiuj estis senhavigitaj en ĉi tio. Kredo en la senmorteco de la animo kiel la ĉefa ero de la esenco de ĉiu persono egaligas ĉiujn: reĝo kaj almozulo, publika kaj artiulo, malsana kaj sana, viro kaj virino. Se ni imagas la stadioj de evoluo de mezepoka filozofio, mallonge, tio estas la starigo de la dogmoj de kristanismo kaj la enkonduko de la kristana mondkoncepto en la publika konscio laŭ la postuloj de la feŭdismo kiel la ĉefa formo de registaro en plej multaj landoj de la tempo.

Problemoj de Kristana Filozofio

La ĉefaj problemoj de mezepoka filozofio estas breve deklaritaj sufiĉe malfacilaj. Se ni provos prezenti ilin en kelkaj vortoj, tiam ĉi tio estas la starigo de la monda dominado de la kristana eklezio, la pravigo de sia doktrino de scienca vidpunkto, de pozicioj, kiuj estas kompreneblaj kaj akcepteblaj por homoj de ĉiuj kategorioj. Unu el la ĉefaj kolizioj de mezepoka filozofio estis la temo de universalaj. La dicotomio de spirito kaj materio estis esprimita en la polemikoj de nomumistoj kaj realistoj. Laŭ la koncepto de Thomas Aquinas universala manifestita en tridekforma formo. La unua estas parásita, tio estas, intangible, en la formo de la originala intenco de la Kreinto. La dua estas materialo aŭ materialo, tio estas, fizika aspekto. La tria estas la afterefekta, alivorte, presita en la menso, la menso de homo. Al Thomas Aquinsky, la nominala Rosselin kontraŭdiris. Lia vidpunkto de ekstrema raciismo kuŝis al la fakto, ke ĝi eblas lerni la mondon nur de la vidpunkto de la supereco de la materio, ĉar la esenco de universalaj estas nur en iliaj nomoj. La studo estas inda nur de kio estas individua. Ĝi ne estas nur swing de la voĉo. La Katolika Eklezio kondamnis la teorion de Roszelin kiel nekongrua kun la dogmoj de la kristaneco. La Papa Vido estis aprobita versio de la monda ordo fare de Thomas Aquinas. Lia modera realismo estis poste adoptita de la Katolika eklezio kiel la plej racia kaj logike tute facile rimedebla.

Dio serĉanta estas la ĉefa tasko de mezepokaj filozofoj

Mezepoka filozofio povas esti mallonge priskribita kiel Dio-serĉado kaj konfirmo de la ekzisto de Dio. La atomismo de la malnovaj grekaj filozofoj estis malakceptita, kiel estis la konsubstantialidad de Dio laŭ Aristotelo, dum la platonismo, kontraŭe, estis prenita kiel bazo en la aspekto de la triuna unueco de la dia esenco. Theocentrism mezepoka filozofio priskribita nelonge en katekismo. Kristaneco komencis okupi regantan pozicion en la politika vivo de la ŝtatoj de mezepoka Eŭropo. La severa erao de la Inkvizicio de la problemo de mezepoka filozofio estis mallonge kaj plene uzita kiel kondukado por la enkonduko de la kristana maniero de pensado en ĉiutagaj rilatoj, kiuj disvolvis en agrikulturaj komunumoj, inter komercistoj de vilaĝuloj kaj inter la kavaleja bieno.

Tri etapoj de mezepoka filozofio

La sekvaj etapoj de mezepoka filozofio elstaras, baldaŭ ilia esenco en la sekvaj. Ĝeneraligita karakteriza de la unua - la starigon de la Triunuo de Dio, pruvo de la ekzisto de Dio, la adapto de frua kristana ritoj kaj simboloj al la naskiĝanta kristana preĝejo. La dua etapo de mezepoka filozofio starigis la taskon establi la regulon de la kristana eklezio. La tria etapo de mezepoka filozofio estis breve difinita kiel periodo de repensado de la kristanaj dogmoj legalizitaj en la antaŭa periodo. La disiĝo de ĉi tiuj stadioj laŭ tempo kaj la personecoj de la filozofoj mem estas nur ebla tre kondiĉa, ĉar malsamaj fontoj provizas neordigitajn informojn pri ĉi tiu poentaro. Scholastica, patrística kaj apologetics estas intime rilataj kaj interplektita. Tamen, senkulpajxoj ankoraŭ konsideras la tempon de la naskiĝo de la mezepoka vidpunkto de filozofia scienco pri la estaĵo kaj konscio de la homo kaj daŭras tempon proksimume de la dua ĝis la kvina jarcento. Patristia kutime komenciĝas en la tria jarcento kaj en aktiva reganta pozicio estas ĝis la jarcento, kaj lernejaĵo estas plej viva reprezentata en la daŭro de la dek-unua ĝis la dek-kvara jarcentoj.

Apologetiko

La unua etapo estis difinita kiel senkulpigita. Liaj ĉefaj adherentes estis Quintus Septimius Florentus Tertullian kaj Clement of Alexandria. Apologetikaj trajtoj de mezepoka filozofio povas esti mallonge priskribitaj kiel lukto kontraŭ paganaj ideoj pri la monda ordo. Fido devas esti pli ol kialo. Kio en la kristaneco ne povas esti kontrolita, necesas akcepti la veron de Dio, sen esprimi dubojn aŭ malkonsentojn. Fido en Dio ne devas esti racia, sed ĝi devas esti nekredebla.

Patricia

La dua etapo estas patriota per difino, ĉar en tiu tempo jam ne plu bezonas pruvi la ekziston de Dio. Nun la filozofoj postulas akcepti ĉion, kio venas de Li kiel beno, kiel mirindan kaj utila donaco. Mezepoka filozofio breve kaj kompreneble komunikas la Evangelion al la nacianoj tra la organizado de la krucmilitoj. Ĉiu, kiu ne estas kun la kristana preĝejo, estas kontraŭ ŝi, malkonsento estis forbruligita per fajro kaj glavo. Sankta Aŭgustina Avrely, en lia "Konfesoj" manko de fido en Dio kaj la peka deziroj de la persono identigas kiel la ĉefaj problemoj de la mezepoka filozofio. Li asertas, ke ĉio bona en la mondo estas de Dio, kaj malbona estas de la malbona volo de homo. La mondo estas farita de nenio, do ĉio en ĝi origine estis koncipita kiel bona kaj bona. Persono havas sian propran volon kaj povas administri siajn dezirojn. La homa animo estas senmorta kaj konservas memoron, eĉ lasante sian tergloba loĝejon - la fizikan korpon de homo. Laŭ la patristo, la ĉefaj trajtoj de mezepoka filozofio estas mallonge - ĝi estas senŝanĝaj klopodoj disvastigi kristanismon ĉirkaŭ la mondo, kiel la sola vera informo pri la mondo kaj la homo. Estis dum ĉi tiu periodo, ke la enkarniĝo de la Sinjoro, Lia resurekto kaj supreniro estis establita kaj pruvita de la filozofoj. Ankaŭ, dogmo estis establita pri la dua veno de la Savinto, la Lasta Juĝo, pri la universala resurekto kaj nova vivo en la sekva enkarniĝo. Tre grava, el la vidpunkto de la ekzisto en la eterneco de la Eklezio de Kristo kaj la pastra kontinueco ene de ĝi, estis la akcepto de la dogmo de la unueco kaj konciliaro de la Eklezio.

Lerneleco

La tria etapo estas lerneja mezepoka filozofio. Mallonga priskribo de ĉi tiu periodo povas esti nomita kiel donanta la formon al la preĝejo-kristanaj dogmoj establitaj en la antaŭa periodo. Estas edukaj institucioj, filozofio igas teologion. La teocentricismo de mezepoka filozofio, baldaŭ, manifestiĝas kiel kreado de lernejoj kaj universitatoj kun teologia fokuso. La naturaj kaj homaj sciencoj estas instruitaj de la vidpunkto de kristana dogmo. Filozofio iĝas la servo de teologio.

Filozofia serĉo kaj kristanaj pensuloj

Mezepoka filozofio, mallonga priskribo de ĝiaj stadioj facile povas esti klarigita en lernolibroj pri la historio de filozofio. Tie vi povas trovi mencion pri la verkoj de tiaj elstaraj pensuloj de la unua etapo, kiel reprezentantoj de la senkulpuloj de Tatiano kaj Origino. Tatian kunvenigis la kvar Evangeliojn de Marko, Luko, Mateo kaj Johano en unu. Poste ili nomiĝis la Nova Testamento. Origino kreis filion de filologio, bazita sur bibliaj rakontoj. Li ankaŭ posedas la enkondukon de la koncepto de la Dio-homo rilate al Jesuo Kristo. Inter la filozofoj, kiuj forlasis la plej signifan markon en ĉi tiu scienco, oni ne povas mencii la patristicismon de Boetius Anicia Manlia Torquata Severina. Li lasis malantaŭ si rimarkindan laboron, Konsolo de Filozofio. Mezepoka filozofio estis mallonge resumita kaj simpligita por instruado en edukaj institucioj. Universalia estas la senso de Boetius. De lia fino, la sep ĉefaj direktoj de scio estis dividitaj en du tipojn de disciplinoj. La unua estas humanaj disciplinoj. La vojo de tri vojoj inkludis retorikon, gramatikon kaj dialektikon. La dua estas natura scienco. Ĉi tiu vojo de kvar vojoj inkludis geometrion, aritmetikon, muzikon kaj astronomion. Li ankaŭ tradukis kaj klarigis la ĉefajn verkojn de Aristotelo, Eŭklido kaj Nycomed. Lernezismo en filozofia instruado ĉiam estas asociita kun la nomo de la monaĥo de la Ordono de la Dominikistoj Thomas Aquinas, kiu sistemigis la postulatojn de la ortodoksa eklezio, donis kvin indestrueblajn pruvoj pri la ekzisto de Dio. Li kombinis kaj logike ligis la filozofiajn ŝtonojn de Aristotelo kun la instruado de kristanoj, montris, ke la natura homo, kialo kaj logiko dum la disvolviĝo, neeviteble atingas pli altan nivelon de konscio, nome la kredon en la ekzisto kaj aktiva partopreno de la omnipresente, ĉiopova kaj intangebla triuna Dio. Li malkovris kaj pruvis la ĉiam okazon, kiam la kialo finiĝas per fido, naturo kun graco kaj filozofio kun revelacio.

Filozofoj - Sanktuloj de la Katolika eklezio

Multaj mezepokaj filozofoj estis vicigitaj de la Katolika eklezio kiel sanktuloj. Ĝi Ireneo, Augustine, Kliment Aleksandriysky, Ioann Zlatoust, Albert Veliky, FOMA Akvinsky, Ioann Damaskin, Maksim Ispovednik, Grigoriy Nissky, Vasiliy Veliky, Dionisiy Areopagit, Boecio, canonizado kiel Sankta Severin, kaj aliaj.