Vero kaj ĝiaj kriterioj en la teorio de scio

La kerno de la teorio de scio ĉiam estis la problemo de la vero kaj ĝia kriterioj. Ĉiuj filozofiaj lernejoj kaj direktoj provis formuli ilian komprenon pri ĉi tiuj aferoj. Aristotelo estis la pensulo, kiu donis al la mondo difinon, kiu fariĝis klasika: vere estas tio, per kiu ni komprenas ĉu nia scio respondas al la reala stato de aferoj. Ni povas diri ke ĉi tiu difino kontentigas ĉiujn filozofoj, eĉ kontraŭaj tendaroj - kaj metafiziko kaj dialektiko, kaj materiistoj kaj idealistoj. Estis rekonita de plej multaj teoriistoj en epizmologio, de Thomas Aquinas al Karl Marx. La sola diferenco estis, ke ili kredis, ke ĝi estas realaĵo, kaj kian mekanismon de konformeco de realaĵo ili rekonis.

Vero kaj ĝiaj kriterioj en la tradicia senso povas esti analizitaj surbaze de la sekvaj komponantoj. Unue, la realaĵo, kiu respondas al la ĝusta scio, estas rekonita kiel objektiva kaj ekzistanta, sendepende de nia konscio, kaj la esenco de la konatebla perceptas per la fenomeno. Due, la vero estas la rezulto de scio kaj estas asociita kun la agadoj de persono, kun sia praktiko, kaj kiom longe ni sukcesis kompreni la esencon, studante la fenomenon, baldaŭ aŭ pli frue ĝi rezultas praktike. De ĉi tiu vidpunkto, la vero devas konvene reflekti la celon de scio en la formo, en kiu ĝi ekzistas sendepende de la subjekto. Sed ĉi tiu rilato nur estas disponebla por logiko, kaj sekve la tradicia kriterio de scio estas la logika pruvo.

Aliflanke, Kant ankaŭ progresis la ideon, ke la vero kaj ĝiaj kriterioj ne povas esti determinitaj en la kadro de la disvolviĝo de teoria scienco, ĉar ĉi tiu scienco mem ne povas doni plenan scion eĉ pri naturo rilate al la limigoj de la homa menso. Kant Kredas, ke homo vivas en du mondoj samtempe - natura kaj kultura. La natura mondo obeas la leĝojn de kaŭzeco kaj neceso, estas teorita per teoria kialo, sed ĉi tiu menso estas senpova scii la esencon de fenomenoj kaj nur pasas de unu sistemo de eraroj al alia. Kaj la mondo de la kulturo estas mondo de libereco, konata per praktika kialo, tio estas, volo, kiu obeas la leĝojn de moralo kaj ne maltrafas, sed agas preskaŭ nekonfuzeble. Sekve, por Kant, la ĉefa kriterio estas la morala postulo.

La problemo de la kriterio de la vero ne estas fremda al la moderna kompreno, sed havas propran specifaj. Ekde la vidpunkto de materiismo kaj positivismo, tia kriterio povas esti determinita per la dialektika rilato de tiaj konceptoj kiel objektiva, absoluta, relativa kaj konkreta vero. La koncepto de objektiveco, aplikita al la enhavo de la scio pri la realaĵo, signifas, ke ni parolas pri la sendependeco de ĉi tiu enhavo de homo kaj socio. En rilato kun ĉi tio, iu objektiva vero povas esti nomata absoluta, sed nur en iu mezuro. Riĉigo kaj evoluo de scio kondukas ŝanĝi kaj pligrandigi la enhavon de niaj ideoj pri la mondo, kaj ĉar la objektiva vero estas kaj parenco. La termino "konkreteco" permesas al vi difini la limojn de absoluteco kaj relativeco, kaj la kriterio de korekto estas praktika.

Oni povas diri, ke la vero kaj ĝiaj kriterioj fariĝis la sekcio, kiu en aro dividis la filozofojn de nia tempo al la subtenantoj de la postaŭtikisto Karl Popper kaj la fondinto de la filozofia hermeneŭtiko de Hans Georg Gadamer. Popper konsideris la plej multajn konceptojn pri filozofio, etiko, estetiko kaj teologio - emociaj kategorioj, kiuj pravigas certajn ideologiojn. Sekve, la moderna klasikaĵo konsideras racia analitiko la ĉefa instrumento de analizo, per kiu filozofio povas fari "linio de demarcado" inter scienco kaj pseŭdocienco, vero kaj eraro. Efektive, ne ekzistas absolute korekta sciencaj teorioj kaj hipotezo havas condicional, fidela al lia nivelo de scienco, sed ankaŭ tiuj, ili estas nur kiam submetita al kritika ekzamenado (falsecon). Tiel, de la vidpunkto de Popper la ĉefa kriterio por distingi scienco kaj metafiziko estas la kritika principo de falseco.

Vero kaj ĝiaj kriterioj estas la ĉefa temo de la aklamita verko de "Vero kaj Metodo" de Hans-Georg Gadamer. En ĝi, la filozofo ne montras la rilaton inter ĉi tiuj du kategorioj, sed ilia kompleta nekongruo. La scienca maniero de scianta, konata kiel metodo, estas nek universala nek unika. La scienca teoria mastro de la mondo ne aplikiĝas al lingvo, aŭ al estetiko aŭ al historio, ĝi nur malhelpas la sperton de la vero, atingebla ne per studado, sed per komprenado. Ĉi tiu lasta estas nur disponebla kiam la "horizonto de kompreno" de la aŭtoro kaj la interpretisto kunfandiĝas, kunfandas, kaj dialogo okazas inter ili. La ekzisto de tia dialogo kaj serĉado de komuna lingvo inter diversaj kulturaj tradicioj estas kriterio de la vero pri humanita scio.