Komunumo En Antikva Barato

Nur tiuj, kiuj havis landajn intrigojn, sendependaj posedantoj estis konsiderataj plenkreskaj membroj de la komunumo. Sed inter ili formiĝis komunuma elito, al kiu laboris sklavoj, karmakaroj, malriĉaj parencoj, ktp. Krome, diversaj laboristoj laboris por ĝi en la komunumo, la sklavoj, kiuj instalis en la komunumo (potistoj, carpinteroj, fandistoj). Tiel, la komunumo ne estis ekonomie ligita al la urbo. La komunumaj membroj, kiel regulo, apartenis al la varna Vaisya, servistoj de la vilaĝanoj - al la sudroj (krom la sklavoj, kiuj ne apartenis al iu ajn varno).

Socie kaj administre, la komunumo plimulte reprezentis aŭtonomecon. Ĉe la kapo estis la estro, vilaĝaj aferoj estis deciditaj pri kunvenoj, en kiuj nur plentempaj komunumaj membroj rajtis ĉeesti: la disputoj inter la vilaĝanoj decidis pri tiaj kunvenoj aŭ arbitraj agadoj surbaze de kutimaj leĝoj, krom speciale gravaj kazoj, kiuj estis ekzamenitaj fare de la kortumo de la karcero. La komunumoj havis sian propran mastrumon, en honoro pri kiu ceremoniaroj estis faritaj. En familiaj festoj (speciale geedziĝoj) ĉiuj membroj de la komunumo aŭ parto de ili partoprenis. Barato provis ne malhelpi en la internaj aferoj de la komunumo.

Dum la ŝtataj aŭtoritatoj kreskis, la komunumo perdis la ŝancon influi publikajn aferojn; En la ĉefurbo kun la opinio de la komunumaj membroj ne estis konsideritaj, kaj en la milicio ili ĉesis servi: ili estis anstataŭigitaj de la reĝa taĉmento kaj mercenarios. Por publikaj bezonoj, la komunumaj membroj asignis 7b de enspezoj. Ĉi tiu imposto fariĝis permanenta kaj estis konsiderata kiel pago por certigi eksteran kaj internan sekurecon, konfidantan posedon kaj dispozicion de posedaĵoj kaj familiaj membroj, la eblecon por kultivi kaj ĝui ĝiajn fruktojn. La pago de la imposto estis la plenumo de natura civitana devo, kaj tute ne konsekvenco de la klasa premo de la komunumaj membroj: nur sklavoj kaj karmakistoj de enspezoj ne pagis. La ŝtato sub diversaj pretekstoj aspiris pliigi la grandecon de impostoj kaj foje kondukis la kamparanojn ruinigi; Ĉi tiu lasta respondis al ĉi tio per ribelo. Sed ĝenerale, la ekvilibro estis subtenita: ambaŭ flankoj bezonis unu la alian. Nur tiuj kamparanoj povas esti konsiderataj ekspluatataj (pagantaj impostojn), kiuj procesis landon apartenantan al la ŝtato. La komunumo kun ĝia ekzisto subtenis la socian-psikologian atmosferon de kolektivaj agoj; En ĝia simileco, komercado kaj sindikatoj (shreni), asocioj de monaĥoj (sangha), artistoj de karmakaroj estis konstruitaj.

Komunumo En Antikva Barato

La sistemo de klasoj-varnoj ŝajnas al ni tre klaraj, juĝante per la traktatoj pri dharma (kolektoj de reguloj de virto), kompilitaj de la brahmanoj. Tiuj traktatoj (la plej fama - "La Leĝo de Manu") donas multajn detalojn pri la diversaj aspektoj de la vivo de la malnovaj indianoj, sed samtempe estas tre influita, ekde eterneco, kaj forte substreki la inviolabilidad de la antikva sistemo de varna kaj privilegion "dufoje-naskita". Dume, tempoj ŝanĝis kaj la situacio fariĝis pli komplika. Pli kaj pli grava ne estas la nobelaro de origino, sed la reala pozicio de homo en socio - riĉeco, oficiala pozicio. Multaj brahmanoj estis malriĉaj kaj devigitaj okupi terkulturan servadon; Kshatriyas iĝi simple mercenarios aŭ gardistoj de privataj individuoj. Kun la kresko de la valoro de komerco kaj metio, multaj vaisioj kaj eĉ sudroj fariĝis riĉaj: la probabla origino de la Magadhi-reĝoj Nandov el la sudra jam menciis. La socia bildo fariĝis multe pli komplika kun la formado de imperioj: ofte la brahmanoj kaj kshatriyas de unu nacieco pro malsamaj kialoj konsideris ke la brahmanoj kaj kshatriyas de alia nacieco estu "falsaj" aŭ "malsuperaj". Multaj malantaŭaj montoj kaj arbaroj ne eniris en unu el la varnoj.

Komunumo En Antikva Barato.